в его судьбе. Всё это само по себе означало восстановление тех мест, которые были непригодными для жилья.

Многим десяткам тысяч людей по прибытию в Иерусалим и его окрестности необходимо было строить дома, чтобы жить, потому что «все домы в Иерусалиме» были сожжены (4Цар. 25:8-10). Теперь дома жителей Иерусалима были построены, и мы без труда находим соответствующие упоминания. В Неем. 3:20-21 дважды упоминается дом священника Елияшива. Ещё два дома в ст. 23. Также в ст. 25, 28, 29, 30, 31, 32. Именно так по прибытии в Иерусалим поступил и Неемия – он построил дом. Позже, после восстановления стены, он поставит жителей Иерусалима стражами, каждого напротив дома его (Неем. 7:3). Далее говорится о том, что город при этом был населён не полностью и после непродолжительного ремонта стены предстояло строить ещё и новые дома. Также возникала потребность в новой переписи населения (7:4-5).

Утверждение, что восстановление Иерусалима состоит в возведении стен, строительстве домов и, конечно же, храма, является разумным и правильным. Мы привели множество доказательств того, что всё это имело место в правление Кира. Но слово Божье не ограничивается только этим и предлагает, что называется, доказательство на доказательство. К моменту, когда Дарий Персидский обнаружил в архивах инструкции к повелению Кира, в Иерусалиме уже стояли украшенные дома!

Во второй год царя Дария… было слово Господне через Аггея пророка к Зоровавелю… Так сказал Господь Саваоф: народ сей говорит: "не пришло ещё время, не время строить дом Господень". И было слово Господне через Аггея пророка: А вам самим время жить в домах ваших украшенных, тогда как дом сей в запустении? <…> Ожидаете многого, а выходит мало; и что принесёте домой, то Я развею. – За что? говорит Господь Саваоф: за Мой дом, который в запустении, тогда как вы бежите каждый к своему дому (Агг. 1:1-9).

В связи со всем этим интересно узнать, как вопрос «восстановления Иерусалима» понимали те учёные евреи, которые были в непосредственной близости к той эпохе. Сын священника и крупный историк Иосиф Флавий пишет, что, когда Кир прочитал пророка Исаию, он созвал наиболее выдающихся из иудеев-вавилонян и сообщил им о своём разрешении отправиться на родину и восстановить там город Иерусалим и храм Господа Бога. Иосиф также приводит копию письма, написанного Киром правителям в Сирии:

"Царь Кир шлёт привет Сисину и Саравасану. Я позволил тем из живущих в стране моей иудеям, которые того пожелали, вернуться на родину и вновь отстроить город и соорудить в Иерусалиме храм на том же самом месте, на котором он был раньше…" («Иудейские древности», кн. 11, гл. 1).

Много ещё можно сказать относительно всей этой истории, но, принимая во внимание главный предмет – пророчество Ангела Гавриила, для нас это была лишь предыстория. Итак

₪ ₪ ₪ ₪ ₪ Семьдесят седмин ₪ ₪ ₪ ₪ ₪

Прежде чем проникнуться настоящим смыслом этого пророчества, мы должны напомнить, что существует два типа его интерпретации. Они связаны с первым и вторым пришествиями Христа. Об одной из этих интерпретаций, которая связывает пророчество о седминах со вторым пришествием, уже говорилось. Ложная теория «разрыва седмин» исказила суть и обесценила значимость этого великого пророчества. Рассудительный читатель, определённо, не должен включать своё воображение для того, чтобы поверх текста увидеть в этом пророчестве что-то, что можно увязать со вторым пришествием. Всё, о чём здесь говорится, явно свидетельствует о первом пришествии Христа и событиях, непосредственно с этим связанных. Можно сказать, что это пророчество указывает на время пришествия Мессии. Подобного откровения в Ветхом Завете нет. Время пришествия обещанного Спасителя не оказалось у Бога в тайне. Однако народ Божий (Израиль по плоти), постоянно отвергавший любовь Творца, продолжал наполнять меру грехов своих и после распятия Иисуса: те из народа, кто отвергал Христа, жестоко расправлялись и с Его последователями до тех пор, пока Иерусалим не был снова осаждён и разрушен римлянами. О последнем в сообщении Ангела Гавриила говорится в заключительных двух стихах, и эта часть пророчества не имеет никакого отношения ко второму пришествию Христа. По словам Иосифа Флавия, уничтожено было более миллиона человек. В Иерусалиме текли реки крови. Многих из оставшихся ожидали плен и рабство. Рассеяние евреев среди народов продолжается до сих пор: большинство этих людей сегодня находится за пределами Палестины. И нет никакого чуда и божественного участия ни в создании воинственной и варварской доктрины «Сионизм», послужившей основанием кровавых расправ и геноцида населения Палестины, ни в учреждении современного Израильского государства, сопровождавшемся военными действиями в этом регионе на протяжении почти целого года. Практически вся история современного Израиля – это история непрерывной войны. А развёрнутая там антихристианская пропаганда ЛГБТ постепенно ведёт к закреплению на законодательном уровне однополых браков в этом новом еврейском государстве, где один из министров – открытый гей, что весьма оправдывает союзнические отношения с США и прочими странами Запада. Не существует никаких библейских пророчеств о современном Израиле, возникшем по образцу светских западных государств и имеющем название, лишь заимствованное у предков. Которые, однако, в своё время подверглись всесокрушающей силе Рима, сотрясшего Палестинскую землю маршем своих легионов. В те дни Израиль оказался поверженным в великую скорбь. Тогда Израиль потерял всё. Но Бог, отдав Сына Своего, тем не менее, в те последние дни заключает «с домом Израиля и домом Иуды новый завет» (Иер. 31:31-34). Завет, который был утверждён в последнюю седмину, имеет исключительно христологическое измерение, он привёл в исполнение сказанное Иеремией о том, что Бог простит беззакония и грехов больше не вспомнит (Иер. 31:34б ср. с Дан. 9:24).

Семьдесят седмин – это срок, который стал последним рубежом для еврейского народа в достижении «полноты времён» (Еф. 1:7-10), или Царства Небесного, чтобы «всё небесное и земное соединить под главою Христом» (ст. 10). Это время, когда «благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом» (Рим. 5:21), для чего Богом и была «приведена правда вечная» (Дан. 9:24).

Ищите же прежде Царства Божия и правды Его (Мф. 6:33).

Правда Моя пребудет вовек, и спасение Моё – в роды родов (Ис. 51:8).

Правда Божья вечна, и приведена она была со Христом – «праведным и оправдывающим» (Рим. 3:21-26). Таковым было истинное значение пророчества о седминах.

Мы лишь отчасти коснулись обширных вопросов, подробное рассмотрение которых здесь не является нашей задачей. Но мы пришли к следующему: значение откровения, которое было дано Даниилу, не может быть низведено до каких-то абстрактных измышлений по поводу жизни антихриста, его гипотетических